中國著名的「性本善」之說，還是「性本惡」的「人性大猜想」，提出已經有好幾千年了。然而至今，仍沒有最後答案。孟子曾經給出了第一步的闡述，說人有「惻隱之心」，故曰人性本善。時至今日，當今學者也還仍然是停留在這一步。你的見解又如何呢？

我們說（1）人是愛的結晶，愛是善，結晶亦善；（2）人一生產下來就很「可愛」，「可愛」就一定是善；（3）人有「惻隱之心」，「惻隱之心」就是潛意識，故此人注定向善。所以說，「人之初，性本善」。

那為什麼有人說人性本惡呢？其原因是屢見「人性惡」的事證。我們可以回頭來看看佛洛伊德的證明：「物質必具能量，能量不可數；生物必具本能，本能不可思議。」佛洛伊德研究認為：「人的精神活動的能量來源於本能，本能是推動行為的內在動力。」

佛洛伊德理論指出，人最基本的本能有兩類：一類是「生」的本能，生是美、是喜，生的本能決定了人善良的本性；另一是「死」的本能，即死亡本能或攻擊本能， 這種本能決定了人性善惡相互轉換的可能性。生的本能在成人之初，死的本能在成人之後，故說，「人之初，性本善」。

人在溫馨、愛撫的環境生活中，必激發善良的一面；人在惡劣、仇恨的環境生活中，必誘生邪惡的一面。心理學研究顯示：善者看人善，惡者看人惡；善者以人善為據而行善，惡者以人惡為例而做惡。故此說，「性相近，習相遠」。狗為什麼會咬人，是因為它常常處在恐懼之中。

討論性善與性惡有意義嗎？有！只有承認「性本善」，這才有了改惡從善的依據；只有承認「習相遠」，這才有了改惡從善的措施。其實，善與惡是一個事物的兩個方面，在某種條件之下，它們可以相互轉化。這是一條對立與統一的矛盾法則。

討論性善與性惡有必要嗎？有！因為「性善與性惡」涉及到「和平與戰爭」的問題。和平是善者的溫床，戰爭是惡者的土壤；善者期待和平，惡者宣揚戰爭。戰爭與恐怖是以好鬥為唯一述求，而以求和為其恥辱。

所以，本文意圖在乎優良環境，不要姑息恐怖、不要縱容戰爭。但是，我們在思考中華文化發展的過程中，曾經給出三條結論性看法：（1）祖先崇拜；（2）帝王文君；（3）文化革命。其中文化革命確實表現了文化成長過程中的激蕩，卻付出了不可彌補的代價。

幾千年來，有人會常去東方求仙、到西方問神。近百年來，先是學會了「革命無罪、造反有理」的謬論，後又迎來了迪安．古德哈姆．艾奇遜提出「和平演變」理論。艾奇遜預期在中國革命第三代、第四代人身上，必然產生文化的回歸。這也倒是一種新的思維。

其實，在華夏這塊土地上生活的人們，歷史前進的步伐總是循著自己的文化行事。儘管時左時右、或進或退，卻始終都不離中華文化這條中軸線。制度管理只能與時俱進。既得利益者若能放下嗟來之食，全民無須長期鬥爭流血，這就是「和平演變」的新道理。

我們需要營造出代代和諧發展、與時俱進、和平演變的優良環境。此乃善之善者也。